الرئيسية |
الأخبار العامة |
الغامدي: صلاة الجماعة سنة ولا يوجد حديث صريح لصيام عرفة - فيديو
الغامدي: صلاة الجماعة سنة ولا يوجد حديث صريح لصيام عرفة - فيديو
21/01/2012 06:54:00
حجم الخط:
لاين نيوز - الرياض أكد رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة مكة المكرمة سابقاً الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي في لقاء في قناة خليجية أمس أنه لم يندم على فتوى الاختلاط التي أفتى بها، مشيراً الى أن الله اصطفاني لذلك وكشف الدكتور الغامدي أن صلاة الجماعة بالمسجد سنة وليست واجبة ولديه أدلة تبين ذلك كما أيضاً بيّن الغامدي أن الموسيقى ليست حراماً ولديه الأدلة التي تثبت عدم تحريمها إطلاقاً، كما كشف الغامدي أنه لا يوجد حديث صريح لصيام يوم عرفة، مشيراً الى أن الحديث الذي اعتمدوا عليه غير صحيح. وأكد الدكتور الغامدي أن هناك مشايخ حاربوني وهاجموني لكي يظلوا في الواجهة.
التعليقات (9 مرسل):
1 -
سلطان : رد على الغامدي
رد على ان صلاة الجماعة واجبة
حكم صلاة الجماعة
14.07.2008
السؤال: هل صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم،أم هي سنة مؤكدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أفتونا مأجورين.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمي الأمين، وصحابته الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فالأصل في صلاة الجماعة،أنها فرض عين على كل مسلم ذكر بالغ مقيم مستطيع إلا من عذر بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
من أدلة وجوب صلاة الجماعة من الكتاب:
قوله تعالى: ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً) (النساء -102)
الصلاة التي جاء ذكرها في هذه الآية الكريمة، هي صلاة الخوف، وتكون في ساحة المعركة، ولها حالات، منها أن تقع أثناء تلاحم الجيوش، ومنها أن تقع عند الاصطفاف استعداداً للمواجهة، إلى غير ذلك، والأصل في هذه الصلاة أنها صلاة استثنائية تقع حال الخوف وعم الاستقرار، والشاهد من هذه الآية الكريمة، أن الله سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة حتى في أشد الظروف كحالة الحرب ونحوها رغم ما فيها من مشقة وعناء وخوف، ولو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لما شدد الله سبحانه على أهل الثغور وأمرهم بإقامتها جماعة.
من أدلة وجوب صلاة الجماعة من السنة الصحيحة:
1: فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: أَتَى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلي المسجد، فسأله أن يرخِّص له ليصلي في بيته فرخَّص له، فلما ولَّى الرجل دعاه فقال: (هل تَسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأَجِب). وجاء مثل هذا في رواية أحمد وابن حبان والطبراني، وفيها أن الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم. حديث صحيح رواه مسلم والنسائي وغيرهما .
2: وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا،ً أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( لقد هممت أن آمر فتيتِى فيجمعوا لي حُزمًا من الحطب، ثم آتي قومًا يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم. فقيل ليزيد بن الأصمِّ: الجمعةَ عنى أو غيرها؟ قال: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكر جمعة ولا غيرها. رواه مسلم
من أدلة وجوب صلاة الجماعة من إجماع الصحابة:
فعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف). رواه مسلم وغيره
فهذه أدلة صريحة على وجوب صلاة الجماعة على كل مسلم بالغ ذكر مستطيع.
شبه والرد عليها:
ذهب بعض العلماء إلى القول بأن صلاة الجماعة ليست واجبة بل سنة مؤكدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، واستدلوا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث تدل على عدم وجوب صلاة الجماعة منها:
ما رواه الإمام البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة).
وما في معنى هذا الحديث، إلا أن هذا الاستدلال لا يستقيم لهم وذلك من وجوه.
1: إن حديث بابن أم كتوم رضي الله تعالى عنه فيه تصريح بوجوب صلاة الجماعة من كونه صلى الله عليه وسلم لم يرخص لابن أم مكتوم بترك صلاة الجماعة وقد أتاه بما أتى من الأعذار، وكان صلى الله عليه وسلم أذن له ابتداء بترك صلاة الجماعة بناء على القاعدة العامة- المشقة تجلب التيسير- إلا أنه صلى الله عليه وسلم تراجع عن هذا الأمر كونه لم يوافق عليه من قبل الوحي، فهو صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فعاد وأمره بإتيان الجماعة رغم ما فيها من مشقة فدل ذلك على إخراج هذه المسألة من القاعدة العامة، وإلا لكان في قوله صلى الله عليه وسلم تناقض إذ كيف يرخص له في بداية الأمر ثم يأمره بما يخالفه.
2: إن ابن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه، إنما أراد التخلف عن صلاة الجماعة لعذر وهو المشقة، فقد ذكر من الأعذار كما في مجموع طرق الحديث الشيء الكثير، منها بُعد بيته، وعدم وجود القائد ليقوده إلى الصلاة، وأنه رضي الله تعالى عنه يخاف الهوام، ومع ذلك لم يرخص له صلى الله عليه وسلم في ترك صلاة الجماعة وهو من بعثه الله رحمة للعالمين، وهو صلى الله عليه وسلم من كان يأمر رسله بأن ييسروا ولا يعسروا ثم يأمر هو بما يخالف ذلك بالكلية؟؟ أما القول بأنه صلى الله عليه وسلم فعل هذا ليحثه على صلاة الجماعة لما فيها من فضل، فضعيف وذلك من وجهين: الأول: أن سياق الحديث دل على أمر، والأمر يفيد الإلزام إلا لقرينة صارفة،وكان صلى الله عليه وسلم قادراً على رفع الإشكال من خلال التبيين دون ورود الإشكال في الحديث على قاعدة- لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، الثاني: أن الواجب مع المشقة يسقط بقدر ما يشق على الفاعل،فكيف بالسنة، وعدم ترخيصه صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم بترك صلاة الجماعة مع وجود المشقة غير المانعة له من إتيانها لدليل واضح على وجوبها.
3: حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي تضمن قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لقد هَمَمْتُ أنْ آمُرَ فِتْيَتِى فيَجمعوا لي حُزَمًا من الحطب، ثم آتِي قومًا يُصلُّون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم). ففي هذا الحديث قرينة واضحة على ذم أولئك المتخلفين عن صلاة الجماعة لغير علة، والقاعدة أن السياق المتضمن للذم يدل على تحريم، ولا يقال هنا إن عدم تحريق الرسول صلى الله عليه وسلم المتخلفين عن الصلاة في الجماعة يدل على عدم وجوبها،لأمرين الأول : إن التعذيب بالحرق لا يجوز لحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية نمل قد حرقناها فقال : من حرق هذه قلنا : نحن قال : إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار ) . رواه أبو داود بإسناد صحيح ، الثاني: أن ترك صلاة الجماعة لا يوجب الحد وذلك بالإجماع ، ولما كان الأمران ممتنعين دل على أن المراد بالحديث التشديد المتضمن للذم الدال على وجوب الفعل.
4: الأصل في الأحاديث التي ظاهرها التناقض، الجمع بينها، وعدم إهمال أي منها، والجمع بين هذه الأحاديث قائم ،إذ تحمل الأحاديث الدالة على وجوب صلاة الجماعة على ظاهرها، وتصرف الأخرى لمن لا تجب صلاة الجماعة في حقه كأصحاب الأعذار وغيرهم .
5: الأصل في المسلمين أن يفهموا النصوص الشرعية من منطلق فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولا يجوز مخالفة ما كانوا عليه البتة، وقد دلت الآثار الواردة عنهم أنهم كانوا يشددون في هذه المسألة ويتهمون المتساهلين فيها كما في الأثر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: ( ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ) . وقول ابن مسعود ليس اجتهاداً منه كما يظن البعض، بل هو نقل عام لما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم، والقاعدة – أن قول الصحابي إذا اشتهر عنه اشتهاراً صحيحاً ولم يوجد له مخالف في عصره يكون بمثابة إجماع منهم رضي الله تعالى عنهم، وهذا الأثر مشتهر صحيح،ولا يوجد لابن مسعود مخالف في عصره فيكون إجماعاً من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، خاصة وأن هنالك أحاديث كثيرة تصف من يتخلف عن صلاة الجماعة بالنفاق. وهذا الوصف من أعلى درجات الذم لا يستحقه إلا آثم والعياذ بالله ما يدلنا على وجوب المسألة .
6: : حرصه صلى الله عليه وسلم على إقامة صلاة الجماعة حتى بعد انقضاء وقتها كما في حديث عن أبي مريم، قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في سفر، فأسرينا ليلة، فلما كان في وجه الصبح، نـزل رسول الله صلى الله عليه و سلم فنام ونام الناس ، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت علينا، فأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم المؤذن فأذن، ثم صلى الركعتين قبل الفجر، ثم أمره فأقام، فصلى بالناس، ثم حدثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعة). رواه النسائي.
أخي الحبيب: إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لابن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه بترك الجماعة على ما به من أعذار، فكيف بالصحيح السالم الذي لا يمنعه من إتيان الجماعة إلا الكسل وتخبط الشيطان والعياذ بالله
وبناء على ما قد سلف، يتبن أن صلاة الجماعة واجبة في حق من تجب عليه إلا لعذر والله سبحانه أعلى وأعلم، وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
الغناء جاسوس القلوب
دار ابن خزيمة أرسلها لصديق
عرض للطباعة
إضافة مرجع
تصحيح خطأ
عدد القرّاء: 11047
(1309 كلمة)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فلقد تساهل كثير من الناس هدانا الله وإياهم في هذا الزمن بسماع الغناء والتلذذ به والمجاهرة بسماعه رغم تحريمه في الكتاب والسنة، ورغم ما يشتمل عليه من كلام ساقط ماجن بذيء لا يليق بمسلم عاقل أبداً أن يستمع لمثله فضلاً عن أن يتلذذ به أو يجاهر بسماعه، والإصابة بسائر الأمراض الأخرى الخبيثة من مسكرات أو مخدرات لأن كل ذلك يزول إذا فُطمت النفس عن الغناء، إن صاحب الغناء وصاحب العشق في سكر دائم وهذا السكر الدائم هو أشنع ما يصاب به الإنسان في هذه الحياة، ولقد حرَّم الله الغناء في مكة المكرمة قبل الهجرة وقبل أن تُفرض كثيرٌ من الفرائض وقبل أن تحرَّم سائر المحرمات كالخمر وغيره وذلك لخطورته على الأخلاق والسلوك، وذلك لكي يشب القلب ويبنى على الطهارة والفضيلة من البداية.
أضرار الغناء
إن للغناء أضرارٌ ومفاسد كثيرة: فهو يفسد العقل ويُنقص الحياء ويهدم المروءة، وهو سبب ذهاب الغيرة ونور الإيمان من القلوب ويقرب من يستمعه من الشيطان ويبعده عن الرحمن، والغناء هو الذي أفسد الأمة وأثار الشهوات في نفوس الناس وهو الطريق الموصل إلى الزنا واللواط، وهو الذي ألهى الأمة عن القرآن وعن الذكر وعن الطاعة وأنبت النفاق في قلوب مستمعيه وحرك البنات الغافلات والبنين الغافلين إلى التفكير الخاطىء وإلى التفكير في الفاحشة والرذيلة وأصبح الواحد منهم في ليله ونهاره غارقاً في بحر الأوهام والأماني الكاذبة والأفكار السيئة.
قال ابن القيم رحمه الله: ( الغناء هو جاسوس القلوب، وسارق المروءة، وسُوسُ العقل، يتغلغل في مكامن القلوب، ويدب إلى محل التخييل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة، فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القرآن، فإذا سمع الغناء ومال إليه نقص عقله، وقل حياؤه، وذهبت مروءته، وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله إيمانه، وثقل عليه قرآنه... ).
وقال رحمه الله في أهل الغناء:
تُلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة *** لكنه إطراق ساه لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا *** والله ما رقصوا لأجل الله
أدلة تحريم الغناء
إن الغناء محرَّم بالكتاب والسنة، فمن القرآن قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [لقمان:6] قال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: ( والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء وأقسم على ذلك ثلاث مرات ).
ومن السنة ما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي أنه قال: { والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره وظهره حتى يسكت }. وعن أنس قال: قال رسول الله : { من جلس إلى قينة صُب في أذنيه الآنك يوم القيامة } والآنك هو الرصاص المُذاب، وقال : { ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام من جنب علم " جبل "، تروح عليهم بسارحة يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً فيبيّنهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة } [رواه البخاري]... فلو كان الغناء والمعازف حلالاً لما ذمهم النبي باستحلالهم ولما جعل عقوبتهم كعقوبة من يستحل الخمر والزنا، ولو كانت حلالاً لما توعدوا بهذا الوعيد الشديد.
فمن استمع الغناء فهو مهدد بهذه العقوبة الفظيعة في الدنيا قبل عذاب الآخرة.
قال ابن القيم: ( ومن لم يمسخ منهم في حياته مسخ في قبره ).
آراء أئمة الإسلام في الغناء
اتفق أئمة المذاهب الأربعة وسلف الأمة على تحريم الغناء وأنه لا يتعاطاه ويستمعه إلا فاسق وسفيه من السفهاء.
1 - مذهب الحنفية: يقرر الحنفية في كتبهم أن سماع الغناء فسق وأن التلذذ به كفر، وقد نص الحنفية أن التغني حرام في جميع الأديان، وكيف يبيح الله ما يقوي النفاق ويدعو إلى الرذيلة والفاحشة.
2 - مذهب المالكية: سئل الإمام مالك عن الغناء فقال: ( إنما يفعله عندنا الفساق )، وسأل رجل الإمام مالك عن الغناء فقال مالك: ( إذا جيء بالحق والباطل يوم القيامة ففي أيهما يكون الغناء )، قال السائل: في الباطل، قال مالك: ( والباطل في الجنة أو في النار )، قال: في النار، قال: ( اذهب فقد أفتيت نفسك ).
3 - المذهب الشافعي: قال الإمام الشافعي: ( من استكثر منه فهو سفيه تُرد شهادته ).
4 - المذهب الحنبلي: يقول الإمام أحمد: ( إن الغناء لا يعجبني، إنه ينبت النفاق بالقلب، والغناء باطل والباطل في النار ).
فيا من تستمعون الغناء أما تكفيكم هذه الأدلة في تحريم الغناء؟ لماذا هذا العناد والإصرار على سماعه وهو محرم، إن الله خلق لكم السمع لتسمعوا فيه ما ينفعكم وتسمعوا فيه ما يُرضي ربكم، فلماذا تسمعون فيه ما يضركم ويغضب ربكم من ساقط الكلام ورديء الأشعار، أهذا هو شكر النعمة، لماذا تحاربون الله بنعمه وتبارزونه بالمعاصي، لماذا هذا الاستهتار بأوامر الله؟ أين تعظيم الله؟ أما تخافون عقوبة الله؟ هل لكم صبر وجلد على النار؟ هل تذكرتم الموت وسكرته والقبر وظلمته والصراط ودقته والحساب وشدته؟ ألستم مسلمين؟ إن المسلم لم يخلق لتوافه الأمور كاللهو واللعب وسماع الغناء!! إن المسلم خلق ليعبد الله وينشر دين الله، ويجاهد في سبيل الله فلا تجعلوا غاية همكم هو سماع الغناء واللهو واللعب فإن هذا والله لا يليق بكم أبداً.
أيها اللاهي على أعلى وجل *** اتق الله الذي عز وجل
واستمع قولاً به ضرب المثل *** اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
كم أطعت النفس إذا أغويتها *** وعلى فعل الخنا ربيتها
كم ليالي لاهياً أنهيتها *** إن أهنأ عيشة قضيتها
ذهبت لذاتها والإثم حل
رسالة إلى صاحب التسجيلات الغنائية
أخي صاحب التسجيلات الغنائية يقول الله تبارك وتعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].. وأنت بعملك هذا تناقض هذه الآية وتعمل بعكسها فلماذا يا أخي؟ هل انتهت كل الأعمال المباحة المشروعة حتى تسلك هذا الطريق المحرم؟ أما سألت نفسك يوماً ما، لماذا غيرك يعمل في الحلال وأنت تعمل في الحرام؟ ولماذا غيرك يعمل بما ينفع الناس وما يصلحهم وأنت تعمل فيما يضرهم ويفسدهم؟ هل أنت أقل منهم؟ حاشاك ذلك، ألا تحب أن تكون عضواً نافعاً ورجلاً مصلحاً في مجتمعك؟ لماذا ترضى لنفسك أن تكون شريكاً وعوناً للشيطان وللمفسدين في الأرض بنشر هذه الأغاني الماجنة الساقطة بين المسلمين والتي هي من أكبر أسباب انتشار الفاحشة والفساد في المجتمع، ولقد توعد الله من يفعل ذلك بوعيد شديد فقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور:19]. إنه والله وعيد شديد فلا تعرّض نفسك له طمعاً في مال يذهب سريعاً ويبقى عذابه طويلاً.
أخي الحبيب:
إن الله إذا حرّم شيئاً حرّم ثمنه. لذا جميع ما تحصل عليه من بيع هذه الأغاني المحرّمة فإنه حرام سحت لا خير فيه. قال : { كل جسد نبت من السحت فالنار أولى به } وقال : { لا يكتسب عبد مالاً من حرام فينفق منه فيبارك الله فيه ولا يتصدق به فيتقبل الله منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار }.
أخي الحبيب:
إن كل من يستمع للغناء يتحمل إثمه لوحده. أما أنت فتتحمل آثام جميع من يشتري منك هذه الأغاني ويستمعها، فانظر كم من إنسان ستتحمل إثمه وذنوبه فهل ستطيق كل ذلك!؟ إنك أخي بعملك هذا تقود نفسك إلى الجحيم وأنت لا تشعر، فلماذا كل ذلك؟ هل هانت عليك نفسك إلى هذا الحد حتى تقودها إلى الهلاك برضاك؟ هل نسيت عقوبة الله؟ هل نسيت الموت وسكرته، والقبر وظلمته، والصراط وزلته، هل نسيت النار وما فيها من العذاب؟ فلا تجعل أخي المال ينسيك كل ذلك، وينسيك ربك وينسيك دينك، وينسيك مصيرك ومآلك، ووالله إنك لأضعف من أن تتحمل شيئاً من عذاب الله. فلا تتمادى في معصيته.
أخي الحبيب:
إن أكثر من يستمعون إلى الأغاني لا يمكن أن يبيعوها رغم أنهم يسمعونها، هل تعرف لماذا؟ لأنهم يعرفون أنها مهنة حقيرة لا تليق بالمسلم ولأنهم لا يحبون أن يكونوا سبباً في نشر الفساد بين المسلمين، ولأن مكسبها حرام وهم لا يحبون أن يكون مأكلهم ومشربهم وملبسهم حراماً، فاحرص أنت وفقك الله على أن تكون مثلهم وبادر بالتوبة إلى الله وتخلص من هذا العمل الخبيث وثق أن الله عز وجل لن يتخلى عنك وسيعوضك خيراً مما أنت فيه إن أنت صدقت النية وصدقت التوبة، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3،2]وقال : { من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه }.
وفقني الله وإياك وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر موقع كلمات
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=270
1
3 -
سلطان : رد على الغامدي
رد على تحليله الاختلاط
عشرون دليلاً على حرمة اختلاط الرجال بالنساء
د.محمد بن عبدالرحمن العريفي
بسم الله الرحمن الرحيم
الخطبة الأولى:
الحمد الله .. عالم الخفيات المطلع على السرائر والنيات ولا يخفى عليه شي في الأرض ولا في السموات، أحمده سبحانه أن هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأساله أن يجعلنا من خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله .
وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له" أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون " وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث رحمة للناس بشيراً ونذيراً لتطيعوه وتتبعوه لعلكم تفلحون، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً:
أما بعد:
فإن الله تعالى جبل الخلق وفطرهم على أمور لامناص لهم من الخلاص منها.. فجبلهم على حب المال مثلاً (وتحبون المال حباً جماً) لكنه وضع لهم الضوابط في ذلك ..فحرم السرقة..والرشوة وأكل الربا.. وجبلهم على حب المطاعم والمشارب..ووضع لذلك ضوابط..فحرم لحم الخنزير والخمر ولحوم السباع.. وجبل الله تعالى الرجال والنساء على ميل كل منهما إلى الآخر وجعل في الرجال إقبالاً إلى النساء وفيهن إقبالاً إلى الرجال .. لذا لما أسكن الله تعالى آدم في الجنة .. يأكل ويتنعم بكل أنواع المتع .. ومع ذلك ما طاب له المقام فيها إلا بأنيس معه ..
فماذا اختار الله تعالى له من أنواع المخلوقات .. ليؤنس خلوته .. ويزيد متعته .. لم يختر له فرساً يطير عليه ويركبه .. ولا هراً أليفاً يلاعبه ..وإنما اختار له أنثى .. لتكتمل رغبته..وتشبع غريزته.. ويستمتع كل منهما بالآخر (خلقكم من نفس واحدة ثم خلق منها زوجها ).
ومع ميلان كل من الجنسين للآخر وضع الله تعالى حدوداً بينهما ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه..
وكلامنا اليوم ليس عن اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال أو مخالطة المرأة للرجال الأجنبي للضرورة التي لا مخرج عنها كالعلاج وما شابهه.. كلا فهذا لا بأس به..
إنما نتكلم اليوم عن اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن في المكاتب , والمستشفيات ,والحفلات , والمؤتمرات.. والاجتماعات .. وكم من رجل أو امرأة اختلطا فوقعا ضحية كلمة مائعة أو ضحكة زائغة .. لذا حرم الله تعالى الاختلاط في جميع الشرائع .. قال تعالى حاكياً قصة موسى عليه السلام : "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير * فجاءته إحداهما تمشى على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا " ..
والمعنى : وجد جماعة كبيرة من الناس يسقون أنعامهم ومواشيهم ..
ووجد امرأتين تذودان : أي قد ابتعدتا جانباً عن الرجال وبعدتا تمنعان ماشيتها من اختلاط بمواشي الناس فسألهما (ما خطبكما ) فأجابتاه : ( لا نسقى حتى يصدر الرعاء ) أي لضعفنا وعدم رغبتنا في الاختلاط فنحن ننتظر الرجال حتى ينتهوا ثم نسقي مواشينا .
ويتضح لنا أن المرأتين خرجتا للعمل في السقيا, ولكن خروجهما كان للضرورة لهذا قالت : ( وأبونا شيخ كبير).
وتلاحظ في الآيات وجود امرأتين فالمرأة إذا اضطرت للخروج للعمل صاحبتها امرأة أخرى تجنباً للشبهة وحماية من الإغراءات..
وتأمل قوله تعالى: "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء"..
لأنها تربت على الحياء فلم تتكشف ولم تتبرج بل قالت بحزم وجدية "إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا"..
هكذا باختصار .. هذا هو المطلوب .. وبدون كثرة كلام..
قارنوا هذا بالذي يحدث من بعض النساء في عصرنا .. من الكلام الكثير المتتابع مع الرجال.. مع مايصاحب هذا الكلام من تكسر وميوعة.. فهذه أربعة أدلة من قصة موسى مع المرأتين تدل على تحريم الاختلاط..
والدليل الخامس:
ماحكاه الله عن امرأة العزيز مع يوسف عليه السلام .. فقال سبحانه (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك) ..
فالرجال والنساء ليسوا دمى تتحرك بلا مشاعر.. أو حجارة صماء.. بل هم بشر لهم عواطف وشهوات.. فامرأة العزيز مع شرف نسبها .. وارتفاع مكانتها وغناها وجمالها إلا أنها كثر اختلاطها بشاب يعمل خادماً عندها تؤانسه وتجالسه وتماشيه .. ومع كثرة المساس قل الإحساس .. حتى تكسرت النصال وتفجرت أحاسيسها .. وراودته عن نفسه وقالت: هيت لك..
الدليل السادس:
أن الله تعالى أمر الرجال بغض البصر, وأمر النساء بذلك, فقال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) ..
فهو أمر يقتضي الوجوب.. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة فقد صح في مستدرك الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ياعلي, لاتتبع النظرة, فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة".
فكيف يستسلم لأمر هذه الآية من يشتغل مع امرأة في مكان واحد فيتكرر نظره إليها قائمة وقاعدة ومتحركة وساكنة وضاحكة وباكية ..
وربما تأمل عينيها ويديها أو نظر إلى وجهها إن كانت كاشفة لوجهها..
الدليل السابع:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الأصل في المرأة الاستتار عن الرجال.. وأن الشيطان إذا خالطت الرجال فتنهم بها.. فقال عليه الصلاة والسلام: ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان).. وكونها عورة.. أي لايجوز النظر إلى زينتها أو شيء من جسدها.. والاختلاط المتتابع لها مع الرجال يخالف ذلك..
الدليل الثامن:
أن الله تعالى أباح للمرأة الزينة والحلي .. لكنه سبحانه أمرها إذا لبست خلاخل في قدميها ومرت بالرجال فلا يجوز أن تضرب الأرض برجلها بقوة لكيلا يسمع الرجال صوت الخلاخل فيفتنون .. قال تعالى (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن).. فإذا كان سماع الرجل صوت خلخال المرأة حراماً لما يدل عليه من عنايتها بزينتها أو تغنجها.. فما بالك بمن يخالط امرأة في مكان عمل واحد .. يسمع ضحكاتها معه أو مع غيره أو عبر هاتفها .. أو مع زميلاتها .. أو زملائها.. مع ما في صوتها من رق ونعومة .. والأذن تعشق قبل العين أحياناً.
الدليل التاسع:
قوله تعالى (يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور) ..
قال ابن عباس: هو الرجل يدخل على أهل بيت ومنهم المرأة الحسناء تمر به فإذا غفلوا لحظها , فإذا فطنوا غض بصره عنها, فإذا غفلوا لحظ, فإذا فطنوا غض, وقد اطلع الله من قلبه أنه ود لو نظر إلى عورتها..
وتأمل في وصف الله تعالى العين التي تسارق النظر إلى المرأة الأجنبية بأنها خائنة, فكيف بالاختلاط.
الدليل العاشر:
أن الله تعالى علم أن الرجال والنساء يكون من بعضهم لبعض حاجات ومعاملات.. فيحتاج الرجل للكلام مع المرأة الأجنبية .. لسؤالها عن زوجها .. أو شيء من أمورها .. فقال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)..
وهذا التوجيه موجه ابتداء لمن نزل عليهم القرآن .. لأبي بكر وعمر .. وعائشة وحفصة..
وهم وهن أطهر منا قلوباً وأصدق إيماناً.. ومع ذلك يقول الله تعالى موجها لهم .. فاسألوهن من وراء حجاب .. لماذا؟ .. ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن.. أي لابد من وجود حائل بين المرأة والرجل .. وهذا منع للاختلاط..
الدليل الحادي عشر:
أن الله تعالى أباح للمرأة الصلاة في المسجد وحضور العبادة مع الرجال ..
لكنه صيانة لها.. جعل صلاتها في بيتها أفضل ..
روى أحمد في مسنده"عن أم حميد رضي الله عنها:
أنها قالت : يا رسول الله، أني أحب الصلاة معك. فقال صلى الله عليه وسلم:"قد علمت أنك تحبين الصلاة معي,وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك ,وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك,وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ,وصلاة في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي"
الدليل الثاني عشر:
ما رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"خير صفوف النساء آخرها"..
بمعنى أن المرأة أذا صلت في المسجد ولم يكن هناك حاجز ساتر بين مصلى النساء والرجال..
فإن كون المرأة تصلي في الصفوف الأخيرة أفضل وأولى.. لبعدها عن الرجال ومخالطتهم ورؤيتهم..
فإذا كان هذا في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فما بالك بمن تشتغل مع رجل ثمان ساعات يوميا تارة ليلا وتارة نهارا في صيدلية واحدة في غرفة صغيرة..أو تجلس معه في مكتب.. أوتعمل سكرتيرة..تدخل عليه كل دقيقة تشرح له المعاملات..وتخبره بالاتصالات..
الدليل الثالث عشر:
أن الله تعالى لما أباح للمرأة حضور الجماعة في المسجد..نهاها أن تخرج متزينة أومتطيبة..
فروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال "إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا".
وروى أبو داود وأحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله,ولكن ليخرجن وهن تفلات".. تفلات أي غير متزينات ولا متطيبات..
الدليل الرابع عشر:
أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أسباب هلاك الأمم..فذكر منها ترك الجهاد..ومنع الزكاة..
وذكر من أسباب هلاك الأمم السابقة الأختلاط المحرم بين الرجال والنساء..
فقال صلى الله عليه وسلم:"إن الدنيا حلوة خضرة,وإن الله مستخلفكم فيها, فناظر فكيف تعلمون, فاتقوا الدنيا واتقوا النساء,فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء" رواه مسلم.
يعني لما اختلط رجال بني إسرائيل بنسائهم.. وما تبع ذلك من الملاطفة والمؤانسة..والمجالسة والممالحة.. ثم نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء..عندها جاءهم الهلاك..
الدليل الخامس عشر:
ما رواه البخاري وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد فرأى الرجال والنساء لما خرجوا من المسجد وقد اختلط بعضهم ببعض في الطريق,فقال صلى الله عليه وسلم:
" استأ خرن, فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق,عليكن بحافات الطريق" فكانت المرأة تمشي بجانب الطريق ابتعادا عن الرجال..
الدليل السادس عشر:
ماروا ه أبو داود الطيالسي عن ابن عمر رضي الله عنهما:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء, وقال: لايلج من هذا الباب من الرجال أحد" ، وفي لفظ البخاري في"التاريخ الكبير"أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخلوا المسجد من باب النساء"..
الدليل السابع عشر:
ما رواه البخاري عن أم سلمه رضي الله عنها, قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه, ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا.
وفي رواية قالت: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن, وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله ,فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال.
وفي رواية قالت: كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم..
الدليل الثامن عشر:
قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ).وهذا المحرم ليكسر نظرات الرجال عنها..ويجعل لها هيبة وحياء..
الدليل التاسع عشر:
أن الله تعالى حرم اختلاط الذكور والإناث حتى وهم صغار في المضاجع ولو كانوا إخوة فقال صلى الله عليه وسلم : (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ,واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع).. فإذا كان تفريق الصغار عن كثرة الملامسة والمضاجعة.
الدليل العشرون:
قوله صلى الله عليه وسلم ):إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار:أفرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت )متفق عليه, والحمو هو قريب الزوج..وقبل الختام..
إذا اضطرت المرأة للعمل مع الرجال..
أقول قولي هذا..
الخطبة الثانية:
الحمد لله..
وقد يحتج بعضهم بما يحدث من اختلاط في الطواف والأسواق وخروج النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم للتمريض..
ومع أنه لاحجة في ذلك بوجه .. إذ أن هذه كلها ضرورات لا يمكن غيرها ..إلا أننا نقول :
الأصل في الطواف طواف النساء من وراء الرجال..هكذا طاف نساء المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ..أي الأقرب إلى البيت هم الرجال ,ثم النساء من ورائهم..
روى البخاري عن عطاء قال:"لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة(معتزلة) من الرجال لاتخالطهم ,فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا يا أم المؤمنين, قالت:انطلقي عنك ,وأبت. يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ,ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال ".
وقال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : ( طوفي من وراء الناس وأنت راكبة)..رواه البخاري.
فما يحدث اليوم خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .. ومع ذلك لا يمكن أن يحتج من يبيح الاختلاط في أماكن العمل .. والمستشفيات ..و .. أما التمريض في الحروب .. فكان في فترة معينة لضرورة معينة حيث كان الرجال قلة فكان النساء يخرجن لسد النقص .. وهن بالحجاب, مع محارمهن .. فلما كثر الرجال امتنع خروج المرأة..
أيها الأحبة الكرام..
أثبتت التجارب والمشاهدات الواقعية في دنيا علم النفس الحديث أن اختلاط الرجال بالنساء يثير في النفس الغريزة الجنسية بصورة تهدد كيان المجتمعات وأنظر إلى حال غيرنا..
نتيجة للاختلاط الكائن بين الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات, ذكرت جريدة الأحد اللبنانية أن الطالبة في المدرسة أو الجامعة لا تفكر إلا بعواطفها والوسائل التي تتجاوب مع هذه العاطفة .. وأن أكثر من 60% من الطالبات سقطن في الامتحانات بسبب تفكيرهن في العواطف والحب أكثر من دروسهن..
وتؤكد الإحصاءات أن ثلث سكان فرنسا يعيشون بدون زواج أو ارتباط أما بالنسبة للارتباط بدون زواج رسمي فالنسبة في ارتفاع مستمر وتتزايد بنسبة 3.6% كل عام, حتى بلغ عدد الذين يعيشون معاً بدون زواج رسمي نحو مليون رجل وامرأة..
وقررت الحكومات الأوربية والأمريكية تعليم الطالبات وسائل منع الحمل للحد من حالات الإجهاض وولادة السفاح..
وفي إحدى الجامعات الأمريكية أقر أكثر من 70% من الموظفات أنهن تعرضن لأفعال غير أخلاقية من زملائهن..
أخيراً..
في هذا البلد الطيب الذي هو مأرز الإسلام وقبلة المسلمين الذي أختاره الله تعالى ليختم به الرسالات .. لا ينبغي أن نسمح لكل من يريد أن يجعل من هذا البلد مكان للاختلاط أو الفجور..
المصدر موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/female/0169.htm
1
4 -
سلطان : رد على الغامدي
هذي مجموعة من المقالات عن الاختلاط
ومن اراد قرئتها في موقع صيد الفوائد للفائدة
http://www.saaid.net/female/k.htm
حكم الاختلاط
رسالة في الاختلاط للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
الاختلاط بين الجنسين ... حججهم ... وردودنا
لا جديد في حكم الاختلاط
الاختلاط في الطواف!
الرجعيون والاختلاط
الاختلاط بين الجنسين وظاهرتي السعار والشذوذ
إحصائيات وأرقام من المجتمعات التي لم تراع للاختلاط حرمة!
عشرون دليلاً على حرمة اختلاط الرجال بالنساء
لماذا النشاط المحموم في تأييد اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين
أكثر من 20 كلمة في الاختلاط ( نصوص ونقاشات عقلية لمن كان له قلب )
"لماذا النساء عندكم لا يخالطن الرجال الأجانب؟!.
الاختلاط وآثاره الشنيعة
[ الاختلاط يكسر الشهوة ] ..هكذا قالوا !!!
الواقعيّة في الاختلاط
الأضرار النفسية والاجتماعية للإختلاط
الاختلاط .. (هَمٌّ) و (وَهْمٌ)
مفهوم الاختلاط بين التأصيل والتضليل
الاختلاط عندما يكون منهجياً منظماً
الاختلاط مفاسد وشبهات
الاختلاط الحكم والأدلة، والنتائج والآثار
رسالة إلى فتاة تعمل بين الرجال
الاختلاط .. ودعوى.. التخلف !!
في سطور واحكم أنت
رسالة الى من في ادارته اختلاط !!!
الاختلاط يكسر الشهوة!!!هكذا قالوا
فتاوى الاختلاط
حركة تحرير المرأة
هكذا بدأ الاختلاط
الاختلاط في السعودية و نتائج الدراسات الغربية
تبيين الحقائق في قضايا مهمة -1- حكم الاختلاط
ضحايا الاختلاط يملؤون السجون
فضائح الاختلاط والتحرر!!
أمنيتي ((أن أغلق عيني ثم أفتحهما فلا أرى برقع))
الملك عبدالعزيز وقضية تحرير المرأة
أقوال واعترافات دعاة تحرير المرأة
تعمل في وظيفة فيها اختلاط
قولي في الاختلاط
شكراً لكم أيها الرجال !!
رسالتي إلى ابنة الإسلام
نظرة شرعية حول الاختلاط
ظلم المنقبات في البيئة المختلطة
الاختلاط في التعليم
التعلم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (1)
التعليم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (2)
التعليم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (3)
التعلم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (4)
الاختلاط وأثره في التعليم ..
هل التغريب سبب التقدم؟! جامعة الملك عبد الله أنموذجاً
الفصل بين الجنسين في التعليم بين الشريعة الإسلامية والدراسات الإنسانية
أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية ..
ردود وتعقيبات
تصور رئيس الهيئة الجديد عن الاختلاط
رسالة لم تكتب بعد!
رسالة من مشفق إلى دعاة الاختلاط في هذه البلاد
وزير التربية هل يرعى الدمج والاختلاط؟!
يا منسوبات الغرفة التجارية : كيف بكن إذا كانت خصمكن الطاهرة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
التحرش بالموظفات شرقًا وغربًا
الاختلاط .. وسراب (الضوابط الشرعيّة)
إيّاكم و الاختلاط.. مرّةً و ثانيةً و ثالثةً .. غاية النّصح من الجزائر إلى الأحبة في السعودية
من فضلك يا ( د. أحمد الغامدي ) .. لا تكذب ..!
الرد المنضبط على تعقيب المختلط
لماذا النساء عندكم لا يخالطن الرجال الأجانب؟!.
الاحتـياط في مسألة الاختلاط
الاختلاط .. وأهل الخلط
إلى وزير العدل .. " وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا" !
من الذي اخترع لفظ (الاختلاط) ؟
لقد ارتقيت مرتقا صعبا
الإحبـــاط لمكائد من أراد إباحة الاختلاط (نقض لشبهات الدكتور أحمد الغامدي)
بيان من أهل العلم من قبيلة غامد عن ما سطره المدعو: أحمد قاسم الغامدي حول موضوع الاختلاط
22 عالماً وشيخاً كويتياً : فتوى جواز الاختلاط شاذة ومخالفة لإجماع عامة علماء المسلمين
الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط
لزوم الصراط في الرد على من أباح الإختلاط
مهلا يا دكتور .. القياس غير صحيح
أفنان الحلو : ليس من رأى كمن سمع !
الرد العلمي على من أجاز الاختلاط
(إتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط)
في الاختلاط : (( لقد قررت .. فلا تحاول تضليلي بالحقائق))
رسالة إلى المدينة الاقتصادية
مفتي السعودية يستنكر ما حدث من سفور واختلاط بجدة
منكرات منتدى جدة الاقتصادي واختلاط النساء بالرجال
وقفة مع مؤتمر جدة الاقتصادي
نصيحة أديب الفقهاء الشيخ علي الطنطاوي لأهل بلاد الحرمين ومعاصرته لتحرير "تخريب" المرأة في بعض الدول العربية
خدعوك فقالوا : ( عدم الاختلاط عادة سعودية ) !!
الأخت الجزائرية ترد على أفنان الحلو : ليس من رأى كمن سمع !
كتب وبحوث
إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب والتبرج، والسفور، والخلوة بالمرأة الأجنبية، وسفرها بدون محرم، والاختلاط في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح
الاختلاط بين الرجال والنساء مفهومه، وأنواعه، وأقسامه، وأحكامه، وأضراره في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم
الاختلاط وخطره على الفرد و المجتمع
فتاوى وبيانات علماء العالم الإسلامي في الاختلاط في التعليم
الاختلاط في منظار الشرع ... بين الأدلة والشبهات
الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره
أقيسة الاختلاطيين
كيف بُنِيَ تحريم الاختلاط ؟
آفة الاختلاط ...
الاختلاط رقي أم انحطاط
الاختلاط : تحرير وتقرير وتعقيب
الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنّة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة مع أقوال علماء المذاهب الإسلامية المختلفة
فتاوى النظر والخلوة والاختلاط
الاختلاط بين الجنسين مفهومه وحكمه وآثاره
الاختلاط وأثره في التعليم ..
حكم الاختلاط
خطورة الاختلاط
حكم الإسلام في الاختلاط ..
الاختلاط وكشف العورات في المستشفيات
أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية ..
1
5 -
مواطن : عجبي
لا اله الا الله / الادلة من الكتاب والسنة واقوال السلف والعلماء وبالاجماع واضحة وصريحه ولم يختلف عليها صالحين ولا حتى فاسقين ولا فاسدين ولا ضالين فكيف بهذا... والعجب ليس منه بل من ولاة الامر والمسئولين في الدولة كيف يسمح لهذا النكرة بمثل هذا النباح وكيف للقناة التي كنا نحسبها محترمه بإستضافة هذا الشاذ وقبول مثل هذا الكلام منه الم يجد هذا المضل من يردعه يا حمار لو كان فيه امر حلال ويترتب على فعله ارتكاب محرمات ما افتو العقلاء من ائمة المسلمين بتحليله ولأمرو الناس بجتنابه درء للفتنة والمفسدة ياجماعة لازم ينظر في وضع هذا الخرب
1
6 -
حسبي الله على النكره الغامدي : عد الى عقلك يانكره
استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم
اقول للغامدي عد الى جادة الصواب والحق اتق الله في نفسك اتق الله في نفسك لان كلامه كله يسعى فيه الى الدياثه والعياذ بالله
ملاحظه / اخوي سلطان واخوي عجبي
كفيتوا وووفيتوا بكلامكم الجميل بارك الله فيكم
1
7 -
العنزي : اخر الزمان ينطق((الرويضبه))
يانس من يحمينا من الفتاوى التي تضلل الامه ،وهي خطر جسيم من اناس لايفقهون شيئ،الموضوع كبير ولاينسكت عليه
0
8 -
الشاطري : سوال ياشخنا الفاضل
هل ممارسة الحب حلال مع الجنبيه
ترى مابقى الا هي الغناء حلال والصلاه سنة
عموما الله يغنينا عنك وعن امثالك فتاوي علمائنا ابن باز وابن عثيمين لازالت لدينا وسوف احتفظ بها لابنائي خوفا عليهم من محللين الغناء والسحر
Email to a friend
نسخة للطباعة
نص عادي
حكم صلاة الجماعة
14.07.2008
السؤال: هل صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم،أم هي سنة مؤكدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أفتونا مأجورين.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمي الأمين، وصحابته الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فالأصل في صلاة الجماعة،أنها فرض عين على كل مسلم ذكر بالغ مقيم مستطيع إلا من عذر بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
من أدلة وجوب صلاة الجماعة من الكتاب:
قوله تعالى: ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً) (النساء -102)
الصلاة التي جاء ذكرها في هذه الآية الكريمة، هي صلاة الخوف، وتكون في ساحة المعركة، ولها حالات، منها أن تقع أثناء تلاحم الجيوش، ومنها أن تقع عند الاصطفاف استعداداً للمواجهة، إلى غير ذلك، والأصل في هذه الصلاة أنها صلاة استثنائية تقع حال الخوف وعم الاستقرار، والشاهد من هذه الآية الكريمة، أن الله سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة حتى في أشد الظروف كحالة الحرب ونحوها رغم ما فيها من مشقة وعناء وخوف، ولو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لما شدد الله سبحانه على أهل الثغور وأمرهم بإقامتها جماعة.
من أدلة وجوب صلاة الجماعة من السنة الصحيحة:
1: فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: أَتَى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلي المسجد، فسأله أن يرخِّص له ليصلي في بيته فرخَّص له، فلما ولَّى الرجل دعاه فقال: (هل تَسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأَجِب). وجاء مثل هذا في رواية أحمد وابن حبان والطبراني، وفيها أن الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم. حديث صحيح رواه مسلم والنسائي وغيرهما .
2: وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا،ً أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( لقد هممت أن آمر فتيتِى فيجمعوا لي حُزمًا من الحطب، ثم آتي قومًا يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم. فقيل ليزيد بن الأصمِّ: الجمعةَ عنى أو غيرها؟ قال: صمّت أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكر جمعة ولا غيرها. رواه مسلم
من أدلة وجوب صلاة الجماعة من إجماع الصحابة:
فعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف). رواه مسلم وغيره
فهذه أدلة صريحة على وجوب صلاة الجماعة على كل مسلم بالغ ذكر مستطيع.
شبه والرد عليها:
ذهب بعض العلماء إلى القول بأن صلاة الجماعة ليست واجبة بل سنة مؤكدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، واستدلوا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث تدل على عدم وجوب صلاة الجماعة منها:
ما رواه الإمام البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة).
وما في معنى هذا الحديث، إلا أن هذا الاستدلال لا يستقيم لهم وذلك من وجوه.
1: إن حديث بابن أم كتوم رضي الله تعالى عنه فيه تصريح بوجوب صلاة الجماعة من كونه صلى الله عليه وسلم لم يرخص لابن أم مكتوم بترك صلاة الجماعة وقد أتاه بما أتى من الأعذار، وكان صلى الله عليه وسلم أذن له ابتداء بترك صلاة الجماعة بناء على القاعدة العامة- المشقة تجلب التيسير- إلا أنه صلى الله عليه وسلم تراجع عن هذا الأمر كونه لم يوافق عليه من قبل الوحي، فهو صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فعاد وأمره بإتيان الجماعة رغم ما فيها من مشقة فدل ذلك على إخراج هذه المسألة من القاعدة العامة، وإلا لكان في قوله صلى الله عليه وسلم تناقض إذ كيف يرخص له في بداية الأمر ثم يأمره بما يخالفه.
2: إن ابن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه، إنما أراد التخلف عن صلاة الجماعة لعذر وهو المشقة، فقد ذكر من الأعذار كما في مجموع طرق الحديث الشيء الكثير، منها بُعد بيته، وعدم وجود القائد ليقوده إلى الصلاة، وأنه رضي الله تعالى عنه يخاف الهوام، ومع ذلك لم يرخص له صلى الله عليه وسلم في ترك صلاة الجماعة وهو من بعثه الله رحمة للعالمين، وهو صلى الله عليه وسلم من كان يأمر رسله بأن ييسروا ولا يعسروا ثم يأمر هو بما يخالف ذلك بالكلية؟؟ أما القول بأنه صلى الله عليه وسلم فعل هذا ليحثه على صلاة الجماعة لما فيها من فضل، فضعيف وذلك من وجهين: الأول: أن سياق الحديث دل على أمر، والأمر يفيد الإلزام إلا لقرينة صارفة،وكان صلى الله عليه وسلم قادراً على رفع الإشكال من خلال التبيين دون ورود الإشكال في الحديث على قاعدة- لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، الثاني: أن الواجب مع المشقة يسقط بقدر ما يشق على الفاعل،فكيف بالسنة، وعدم ترخيصه صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم بترك صلاة الجماعة مع وجود المشقة غير المانعة له من إتيانها لدليل واضح على وجوبها.
3: حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي تضمن قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لقد هَمَمْتُ أنْ آمُرَ فِتْيَتِى فيَجمعوا لي حُزَمًا من الحطب، ثم آتِي قومًا يُصلُّون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم). ففي هذا الحديث قرينة واضحة على ذم أولئك المتخلفين عن صلاة الجماعة لغير علة، والقاعدة أن السياق المتضمن للذم يدل على تحريم، ولا يقال هنا إن عدم تحريق الرسول صلى الله عليه وسلم المتخلفين عن الصلاة في الجماعة يدل على عدم وجوبها،لأمرين الأول : إن التعذيب بالحرق لا يجوز لحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية نمل قد حرقناها فقال : من حرق هذه قلنا : نحن قال : إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار ) . رواه أبو داود بإسناد صحيح ، الثاني: أن ترك صلاة الجماعة لا يوجب الحد وذلك بالإجماع ، ولما كان الأمران ممتنعين دل على أن المراد بالحديث التشديد المتضمن للذم الدال على وجوب الفعل.
4: الأصل في الأحاديث التي ظاهرها التناقض، الجمع بينها، وعدم إهمال أي منها، والجمع بين هذه الأحاديث قائم ،إذ تحمل الأحاديث الدالة على وجوب صلاة الجماعة على ظاهرها، وتصرف الأخرى لمن لا تجب صلاة الجماعة في حقه كأصحاب الأعذار وغيرهم .
5: الأصل في المسلمين أن يفهموا النصوص الشرعية من منطلق فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولا يجوز مخالفة ما كانوا عليه البتة، وقد دلت الآثار الواردة عنهم أنهم كانوا يشددون في هذه المسألة ويتهمون المتساهلين فيها كما في الأثر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: ( ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ) . وقول ابن مسعود ليس اجتهاداً منه كما يظن البعض، بل هو نقل عام لما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم، والقاعدة – أن قول الصحابي إذا اشتهر عنه اشتهاراً صحيحاً ولم يوجد له مخالف في عصره يكون بمثابة إجماع منهم رضي الله تعالى عنهم، وهذا الأثر مشتهر صحيح،ولا يوجد لابن مسعود مخالف في عصره فيكون إجماعاً من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، خاصة وأن هنالك أحاديث كثيرة تصف من يتخلف عن صلاة الجماعة بالنفاق. وهذا الوصف من أعلى درجات الذم لا يستحقه إلا آثم والعياذ بالله ما يدلنا على وجوب المسألة .
6: : حرصه صلى الله عليه وسلم على إقامة صلاة الجماعة حتى بعد انقضاء وقتها كما في حديث عن أبي مريم، قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في سفر، فأسرينا ليلة، فلما كان في وجه الصبح، نـزل رسول الله صلى الله عليه و سلم فنام ونام الناس ، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت علينا، فأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم المؤذن فأذن، ثم صلى الركعتين قبل الفجر، ثم أمره فأقام، فصلى بالناس، ثم حدثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعة). رواه النسائي.
أخي الحبيب: إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لابن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه بترك الجماعة على ما به من أعذار، فكيف بالصحيح السالم الذي لا يمنعه من إتيان الجماعة إلا الكسل وتخبط الشيطان والعياذ بالله
وبناء على ما قد سلف، يتبن أن صلاة الجماعة واجبة في حق من تجب عليه إلا لعذر والله سبحانه أعلى وأعلم، وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
المصدر شبكة اهل السنة الاسلامية
http://www.asunnah.net/index.php?option=com_content&task=view&id=60&Itemid=25
الغناء جاسوس القلوب
دار ابن خزيمة أرسلها لصديق
عرض للطباعة
إضافة مرجع
تصحيح خطأ
عدد القرّاء: 11047
(1309 كلمة)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فلقد تساهل كثير من الناس هدانا الله وإياهم في هذا الزمن بسماع الغناء والتلذذ به والمجاهرة بسماعه رغم تحريمه في الكتاب والسنة، ورغم ما يشتمل عليه من كلام ساقط ماجن بذيء لا يليق بمسلم عاقل أبداً أن يستمع لمثله فضلاً عن أن يتلذذ به أو يجاهر بسماعه، والإصابة بسائر الأمراض الأخرى الخبيثة من مسكرات أو مخدرات لأن كل ذلك يزول إذا فُطمت النفس عن الغناء، إن صاحب الغناء وصاحب العشق في سكر دائم وهذا السكر الدائم هو أشنع ما يصاب به الإنسان في هذه الحياة، ولقد حرَّم الله الغناء في مكة المكرمة قبل الهجرة وقبل أن تُفرض كثيرٌ من الفرائض وقبل أن تحرَّم سائر المحرمات كالخمر وغيره وذلك لخطورته على الأخلاق والسلوك، وذلك لكي يشب القلب ويبنى على الطهارة والفضيلة من البداية.
أضرار الغناء
إن للغناء أضرارٌ ومفاسد كثيرة: فهو يفسد العقل ويُنقص الحياء ويهدم المروءة، وهو سبب ذهاب الغيرة ونور الإيمان من القلوب ويقرب من يستمعه من الشيطان ويبعده عن الرحمن، والغناء هو الذي أفسد الأمة وأثار الشهوات في نفوس الناس وهو الطريق الموصل إلى الزنا واللواط، وهو الذي ألهى الأمة عن القرآن وعن الذكر وعن الطاعة وأنبت النفاق في قلوب مستمعيه وحرك البنات الغافلات والبنين الغافلين إلى التفكير الخاطىء وإلى التفكير في الفاحشة والرذيلة وأصبح الواحد منهم في ليله ونهاره غارقاً في بحر الأوهام والأماني الكاذبة والأفكار السيئة.
قال ابن القيم رحمه الله: ( الغناء هو جاسوس القلوب، وسارق المروءة، وسُوسُ العقل، يتغلغل في مكامن القلوب، ويدب إلى محل التخييل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة، فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القرآن، فإذا سمع الغناء ومال إليه نقص عقله، وقل حياؤه، وذهبت مروءته، وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله إيمانه، وثقل عليه قرآنه... ).
وقال رحمه الله في أهل الغناء:
تُلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة *** لكنه إطراق ساه لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا *** والله ما رقصوا لأجل الله
أدلة تحريم الغناء
إن الغناء محرَّم بالكتاب والسنة، فمن القرآن قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [لقمان:6] قال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: ( والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء وأقسم على ذلك ثلاث مرات ).
ومن السنة ما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي أنه قال: { والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره وظهره حتى يسكت }. وعن أنس قال: قال رسول الله : { من جلس إلى قينة صُب في أذنيه الآنك يوم القيامة } والآنك هو الرصاص المُذاب، وقال : { ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام من جنب علم " جبل "، تروح عليهم بسارحة يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً فيبيّنهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة } [رواه البخاري]... فلو كان الغناء والمعازف حلالاً لما ذمهم النبي باستحلالهم ولما جعل عقوبتهم كعقوبة من يستحل الخمر والزنا، ولو كانت حلالاً لما توعدوا بهذا الوعيد الشديد.
فمن استمع الغناء فهو مهدد بهذه العقوبة الفظيعة في الدنيا قبل عذاب الآخرة.
قال ابن القيم: ( ومن لم يمسخ منهم في حياته مسخ في قبره ).
آراء أئمة الإسلام في الغناء
اتفق أئمة المذاهب الأربعة وسلف الأمة على تحريم الغناء وأنه لا يتعاطاه ويستمعه إلا فاسق وسفيه من السفهاء.
1 - مذهب الحنفية: يقرر الحنفية في كتبهم أن سماع الغناء فسق وأن التلذذ به كفر، وقد نص الحنفية أن التغني حرام في جميع الأديان، وكيف يبيح الله ما يقوي النفاق ويدعو إلى الرذيلة والفاحشة.
2 - مذهب المالكية: سئل الإمام مالك عن الغناء فقال: ( إنما يفعله عندنا الفساق )، وسأل رجل الإمام مالك عن الغناء فقال مالك: ( إذا جيء بالحق والباطل يوم القيامة ففي أيهما يكون الغناء )، قال السائل: في الباطل، قال مالك: ( والباطل في الجنة أو في النار )، قال: في النار، قال: ( اذهب فقد أفتيت نفسك ).
3 - المذهب الشافعي: قال الإمام الشافعي: ( من استكثر منه فهو سفيه تُرد شهادته ).
4 - المذهب الحنبلي: يقول الإمام أحمد: ( إن الغناء لا يعجبني، إنه ينبت النفاق بالقلب، والغناء باطل والباطل في النار ).
فيا من تستمعون الغناء أما تكفيكم هذه الأدلة في تحريم الغناء؟ لماذا هذا العناد والإصرار على سماعه وهو محرم، إن الله خلق لكم السمع لتسمعوا فيه ما ينفعكم وتسمعوا فيه ما يُرضي ربكم، فلماذا تسمعون فيه ما يضركم ويغضب ربكم من ساقط الكلام ورديء الأشعار، أهذا هو شكر النعمة، لماذا تحاربون الله بنعمه وتبارزونه بالمعاصي، لماذا هذا الاستهتار بأوامر الله؟ أين تعظيم الله؟ أما تخافون عقوبة الله؟ هل لكم صبر وجلد على النار؟ هل تذكرتم الموت وسكرته والقبر وظلمته والصراط ودقته والحساب وشدته؟ ألستم مسلمين؟ إن المسلم لم يخلق لتوافه الأمور كاللهو واللعب وسماع الغناء!! إن المسلم خلق ليعبد الله وينشر دين الله، ويجاهد في سبيل الله فلا تجعلوا غاية همكم هو سماع الغناء واللهو واللعب فإن هذا والله لا يليق بكم أبداً.
أيها اللاهي على أعلى وجل *** اتق الله الذي عز وجل
واستمع قولاً به ضرب المثل *** اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
كم أطعت النفس إذا أغويتها *** وعلى فعل الخنا ربيتها
كم ليالي لاهياً أنهيتها *** إن أهنأ عيشة قضيتها
ذهبت لذاتها والإثم حل
رسالة إلى صاحب التسجيلات الغنائية
أخي صاحب التسجيلات الغنائية يقول الله تبارك وتعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].. وأنت بعملك هذا تناقض هذه الآية وتعمل بعكسها فلماذا يا أخي؟ هل انتهت كل الأعمال المباحة المشروعة حتى تسلك هذا الطريق المحرم؟ أما سألت نفسك يوماً ما، لماذا غيرك يعمل في الحلال وأنت تعمل في الحرام؟ ولماذا غيرك يعمل بما ينفع الناس وما يصلحهم وأنت تعمل فيما يضرهم ويفسدهم؟ هل أنت أقل منهم؟ حاشاك ذلك، ألا تحب أن تكون عضواً نافعاً ورجلاً مصلحاً في مجتمعك؟ لماذا ترضى لنفسك أن تكون شريكاً وعوناً للشيطان وللمفسدين في الأرض بنشر هذه الأغاني الماجنة الساقطة بين المسلمين والتي هي من أكبر أسباب انتشار الفاحشة والفساد في المجتمع، ولقد توعد الله من يفعل ذلك بوعيد شديد فقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور:19]. إنه والله وعيد شديد فلا تعرّض نفسك له طمعاً في مال يذهب سريعاً ويبقى عذابه طويلاً.
أخي الحبيب:
إن الله إذا حرّم شيئاً حرّم ثمنه. لذا جميع ما تحصل عليه من بيع هذه الأغاني المحرّمة فإنه حرام سحت لا خير فيه. قال : { كل جسد نبت من السحت فالنار أولى به } وقال : { لا يكتسب عبد مالاً من حرام فينفق منه فيبارك الله فيه ولا يتصدق به فيتقبل الله منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار }.
أخي الحبيب:
إن كل من يستمع للغناء يتحمل إثمه لوحده. أما أنت فتتحمل آثام جميع من يشتري منك هذه الأغاني ويستمعها، فانظر كم من إنسان ستتحمل إثمه وذنوبه فهل ستطيق كل ذلك!؟ إنك أخي بعملك هذا تقود نفسك إلى الجحيم وأنت لا تشعر، فلماذا كل ذلك؟ هل هانت عليك نفسك إلى هذا الحد حتى تقودها إلى الهلاك برضاك؟ هل نسيت عقوبة الله؟ هل نسيت الموت وسكرته، والقبر وظلمته، والصراط وزلته، هل نسيت النار وما فيها من العذاب؟ فلا تجعل أخي المال ينسيك كل ذلك، وينسيك ربك وينسيك دينك، وينسيك مصيرك ومآلك، ووالله إنك لأضعف من أن تتحمل شيئاً من عذاب الله. فلا تتمادى في معصيته.
أخي الحبيب:
إن أكثر من يستمعون إلى الأغاني لا يمكن أن يبيعوها رغم أنهم يسمعونها، هل تعرف لماذا؟ لأنهم يعرفون أنها مهنة حقيرة لا تليق بالمسلم ولأنهم لا يحبون أن يكونوا سبباً في نشر الفساد بين المسلمين، ولأن مكسبها حرام وهم لا يحبون أن يكون مأكلهم ومشربهم وملبسهم حراماً، فاحرص أنت وفقك الله على أن تكون مثلهم وبادر بالتوبة إلى الله وتخلص من هذا العمل الخبيث وثق أن الله عز وجل لن يتخلى عنك وسيعوضك خيراً مما أنت فيه إن أنت صدقت النية وصدقت التوبة، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3،2]وقال : { من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه }.
وفقني الله وإياك وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر موقع كلمات
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=270
عشرون دليلاً على حرمة اختلاط الرجال بالنساء
د.محمد بن عبدالرحمن العريفي
بسم الله الرحمن الرحيم
الخطبة الأولى:
الحمد الله .. عالم الخفيات المطلع على السرائر والنيات ولا يخفى عليه شي في الأرض ولا في السموات، أحمده سبحانه أن هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأساله أن يجعلنا من خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله .
وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له" أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون " وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث رحمة للناس بشيراً ونذيراً لتطيعوه وتتبعوه لعلكم تفلحون، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً:
أما بعد:
فإن الله تعالى جبل الخلق وفطرهم على أمور لامناص لهم من الخلاص منها.. فجبلهم على حب المال مثلاً (وتحبون المال حباً جماً) لكنه وضع لهم الضوابط في ذلك ..فحرم السرقة..والرشوة وأكل الربا.. وجبلهم على حب المطاعم والمشارب..ووضع لذلك ضوابط..فحرم لحم الخنزير والخمر ولحوم السباع.. وجبل الله تعالى الرجال والنساء على ميل كل منهما إلى الآخر وجعل في الرجال إقبالاً إلى النساء وفيهن إقبالاً إلى الرجال .. لذا لما أسكن الله تعالى آدم في الجنة .. يأكل ويتنعم بكل أنواع المتع .. ومع ذلك ما طاب له المقام فيها إلا بأنيس معه ..
فماذا اختار الله تعالى له من أنواع المخلوقات .. ليؤنس خلوته .. ويزيد متعته .. لم يختر له فرساً يطير عليه ويركبه .. ولا هراً أليفاً يلاعبه ..وإنما اختار له أنثى .. لتكتمل رغبته..وتشبع غريزته.. ويستمتع كل منهما بالآخر (خلقكم من نفس واحدة ثم خلق منها زوجها ).
ومع ميلان كل من الجنسين للآخر وضع الله تعالى حدوداً بينهما ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه..
وكلامنا اليوم ليس عن اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال أو مخالطة المرأة للرجال الأجنبي للضرورة التي لا مخرج عنها كالعلاج وما شابهه.. كلا فهذا لا بأس به..
إنما نتكلم اليوم عن اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن في المكاتب , والمستشفيات ,والحفلات , والمؤتمرات.. والاجتماعات .. وكم من رجل أو امرأة اختلطا فوقعا ضحية كلمة مائعة أو ضحكة زائغة .. لذا حرم الله تعالى الاختلاط في جميع الشرائع .. قال تعالى حاكياً قصة موسى عليه السلام : "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير * فجاءته إحداهما تمشى على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا " ..
والمعنى : وجد جماعة كبيرة من الناس يسقون أنعامهم ومواشيهم ..
ووجد امرأتين تذودان : أي قد ابتعدتا جانباً عن الرجال وبعدتا تمنعان ماشيتها من اختلاط بمواشي الناس فسألهما (ما خطبكما ) فأجابتاه : ( لا نسقى حتى يصدر الرعاء ) أي لضعفنا وعدم رغبتنا في الاختلاط فنحن ننتظر الرجال حتى ينتهوا ثم نسقي مواشينا .
ويتضح لنا أن المرأتين خرجتا للعمل في السقيا, ولكن خروجهما كان للضرورة لهذا قالت : ( وأبونا شيخ كبير).
وتلاحظ في الآيات وجود امرأتين فالمرأة إذا اضطرت للخروج للعمل صاحبتها امرأة أخرى تجنباً للشبهة وحماية من الإغراءات..
وتأمل قوله تعالى: "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء"..
لأنها تربت على الحياء فلم تتكشف ولم تتبرج بل قالت بحزم وجدية "إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا"..
هكذا باختصار .. هذا هو المطلوب .. وبدون كثرة كلام..
قارنوا هذا بالذي يحدث من بعض النساء في عصرنا .. من الكلام الكثير المتتابع مع الرجال.. مع مايصاحب هذا الكلام من تكسر وميوعة.. فهذه أربعة أدلة من قصة موسى مع المرأتين تدل على تحريم الاختلاط..
والدليل الخامس:
ماحكاه الله عن امرأة العزيز مع يوسف عليه السلام .. فقال سبحانه (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك) ..
فالرجال والنساء ليسوا دمى تتحرك بلا مشاعر.. أو حجارة صماء.. بل هم بشر لهم عواطف وشهوات.. فامرأة العزيز مع شرف نسبها .. وارتفاع مكانتها وغناها وجمالها إلا أنها كثر اختلاطها بشاب يعمل خادماً عندها تؤانسه وتجالسه وتماشيه .. ومع كثرة المساس قل الإحساس .. حتى تكسرت النصال وتفجرت أحاسيسها .. وراودته عن نفسه وقالت: هيت لك..
الدليل السادس:
أن الله تعالى أمر الرجال بغض البصر, وأمر النساء بذلك, فقال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) ..
فهو أمر يقتضي الوجوب.. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة فقد صح في مستدرك الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ياعلي, لاتتبع النظرة, فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة".
فكيف يستسلم لأمر هذه الآية من يشتغل مع امرأة في مكان واحد فيتكرر نظره إليها قائمة وقاعدة ومتحركة وساكنة وضاحكة وباكية ..
وربما تأمل عينيها ويديها أو نظر إلى وجهها إن كانت كاشفة لوجهها..
الدليل السابع:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الأصل في المرأة الاستتار عن الرجال.. وأن الشيطان إذا خالطت الرجال فتنهم بها.. فقال عليه الصلاة والسلام: ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان).. وكونها عورة.. أي لايجوز النظر إلى زينتها أو شيء من جسدها.. والاختلاط المتتابع لها مع الرجال يخالف ذلك..
الدليل الثامن:
أن الله تعالى أباح للمرأة الزينة والحلي .. لكنه سبحانه أمرها إذا لبست خلاخل في قدميها ومرت بالرجال فلا يجوز أن تضرب الأرض برجلها بقوة لكيلا يسمع الرجال صوت الخلاخل فيفتنون .. قال تعالى (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن).. فإذا كان سماع الرجل صوت خلخال المرأة حراماً لما يدل عليه من عنايتها بزينتها أو تغنجها.. فما بالك بمن يخالط امرأة في مكان عمل واحد .. يسمع ضحكاتها معه أو مع غيره أو عبر هاتفها .. أو مع زميلاتها .. أو زملائها.. مع ما في صوتها من رق ونعومة .. والأذن تعشق قبل العين أحياناً.
الدليل التاسع:
قوله تعالى (يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور) ..
قال ابن عباس: هو الرجل يدخل على أهل بيت ومنهم المرأة الحسناء تمر به فإذا غفلوا لحظها , فإذا فطنوا غض بصره عنها, فإذا غفلوا لحظ, فإذا فطنوا غض, وقد اطلع الله من قلبه أنه ود لو نظر إلى عورتها..
وتأمل في وصف الله تعالى العين التي تسارق النظر إلى المرأة الأجنبية بأنها خائنة, فكيف بالاختلاط.
الدليل العاشر:
أن الله تعالى علم أن الرجال والنساء يكون من بعضهم لبعض حاجات ومعاملات.. فيحتاج الرجل للكلام مع المرأة الأجنبية .. لسؤالها عن زوجها .. أو شيء من أمورها .. فقال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)..
وهذا التوجيه موجه ابتداء لمن نزل عليهم القرآن .. لأبي بكر وعمر .. وعائشة وحفصة..
وهم وهن أطهر منا قلوباً وأصدق إيماناً.. ومع ذلك يقول الله تعالى موجها لهم .. فاسألوهن من وراء حجاب .. لماذا؟ .. ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن.. أي لابد من وجود حائل بين المرأة والرجل .. وهذا منع للاختلاط..
الدليل الحادي عشر:
أن الله تعالى أباح للمرأة الصلاة في المسجد وحضور العبادة مع الرجال ..
لكنه صيانة لها.. جعل صلاتها في بيتها أفضل ..
روى أحمد في مسنده"عن أم حميد رضي الله عنها:
أنها قالت : يا رسول الله، أني أحب الصلاة معك. فقال صلى الله عليه وسلم:"قد علمت أنك تحبين الصلاة معي,وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك ,وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك,وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ,وصلاة في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي"
الدليل الثاني عشر:
ما رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"خير صفوف النساء آخرها"..
بمعنى أن المرأة أذا صلت في المسجد ولم يكن هناك حاجز ساتر بين مصلى النساء والرجال..
فإن كون المرأة تصلي في الصفوف الأخيرة أفضل وأولى.. لبعدها عن الرجال ومخالطتهم ورؤيتهم..
فإذا كان هذا في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فما بالك بمن تشتغل مع رجل ثمان ساعات يوميا تارة ليلا وتارة نهارا في صيدلية واحدة في غرفة صغيرة..أو تجلس معه في مكتب.. أوتعمل سكرتيرة..تدخل عليه كل دقيقة تشرح له المعاملات..وتخبره بالاتصالات..
الدليل الثالث عشر:
أن الله تعالى لما أباح للمرأة حضور الجماعة في المسجد..نهاها أن تخرج متزينة أومتطيبة..
فروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال "إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا".
وروى أبو داود وأحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله,ولكن ليخرجن وهن تفلات".. تفلات أي غير متزينات ولا متطيبات..
الدليل الرابع عشر:
أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أسباب هلاك الأمم..فذكر منها ترك الجهاد..ومنع الزكاة..
وذكر من أسباب هلاك الأمم السابقة الأختلاط المحرم بين الرجال والنساء..
فقال صلى الله عليه وسلم:"إن الدنيا حلوة خضرة,وإن الله مستخلفكم فيها, فناظر فكيف تعلمون, فاتقوا الدنيا واتقوا النساء,فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء" رواه مسلم.
يعني لما اختلط رجال بني إسرائيل بنسائهم.. وما تبع ذلك من الملاطفة والمؤانسة..والمجالسة والممالحة.. ثم نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء..عندها جاءهم الهلاك..
الدليل الخامس عشر:
ما رواه البخاري وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد فرأى الرجال والنساء لما خرجوا من المسجد وقد اختلط بعضهم ببعض في الطريق,فقال صلى الله عليه وسلم:
" استأ خرن, فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق,عليكن بحافات الطريق" فكانت المرأة تمشي بجانب الطريق ابتعادا عن الرجال..
الدليل السادس عشر:
ماروا ه أبو داود الطيالسي عن ابن عمر رضي الله عنهما:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء, وقال: لايلج من هذا الباب من الرجال أحد" ، وفي لفظ البخاري في"التاريخ الكبير"أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخلوا المسجد من باب النساء"..
الدليل السابع عشر:
ما رواه البخاري عن أم سلمه رضي الله عنها, قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه, ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا.
وفي رواية قالت: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن, وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله ,فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال.
وفي رواية قالت: كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم..
الدليل الثامن عشر:
قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ).وهذا المحرم ليكسر نظرات الرجال عنها..ويجعل لها هيبة وحياء..
الدليل التاسع عشر:
أن الله تعالى حرم اختلاط الذكور والإناث حتى وهم صغار في المضاجع ولو كانوا إخوة فقال صلى الله عليه وسلم : (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ,واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع).. فإذا كان تفريق الصغار عن كثرة الملامسة والمضاجعة.
الدليل العشرون:
قوله صلى الله عليه وسلم ):إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار:أفرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت )متفق عليه, والحمو هو قريب الزوج..وقبل الختام..
إذا اضطرت المرأة للعمل مع الرجال..
أقول قولي هذا..
الخطبة الثانية:
الحمد لله..
وقد يحتج بعضهم بما يحدث من اختلاط في الطواف والأسواق وخروج النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم للتمريض..
ومع أنه لاحجة في ذلك بوجه .. إذ أن هذه كلها ضرورات لا يمكن غيرها ..إلا أننا نقول :
الأصل في الطواف طواف النساء من وراء الرجال..هكذا طاف نساء المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ..أي الأقرب إلى البيت هم الرجال ,ثم النساء من ورائهم..
روى البخاري عن عطاء قال:"لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة(معتزلة) من الرجال لاتخالطهم ,فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا يا أم المؤمنين, قالت:انطلقي عنك ,وأبت. يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ,ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال ".
وقال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : ( طوفي من وراء الناس وأنت راكبة)..رواه البخاري.
فما يحدث اليوم خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .. ومع ذلك لا يمكن أن يحتج من يبيح الاختلاط في أماكن العمل .. والمستشفيات ..و .. أما التمريض في الحروب .. فكان في فترة معينة لضرورة معينة حيث كان الرجال قلة فكان النساء يخرجن لسد النقص .. وهن بالحجاب, مع محارمهن .. فلما كثر الرجال امتنع خروج المرأة..
أيها الأحبة الكرام..
أثبتت التجارب والمشاهدات الواقعية في دنيا علم النفس الحديث أن اختلاط الرجال بالنساء يثير في النفس الغريزة الجنسية بصورة تهدد كيان المجتمعات وأنظر إلى حال غيرنا..
نتيجة للاختلاط الكائن بين الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات, ذكرت جريدة الأحد اللبنانية أن الطالبة في المدرسة أو الجامعة لا تفكر إلا بعواطفها والوسائل التي تتجاوب مع هذه العاطفة .. وأن أكثر من 60% من الطالبات سقطن في الامتحانات بسبب تفكيرهن في العواطف والحب أكثر من دروسهن..
وتؤكد الإحصاءات أن ثلث سكان فرنسا يعيشون بدون زواج أو ارتباط أما بالنسبة للارتباط بدون زواج رسمي فالنسبة في ارتفاع مستمر وتتزايد بنسبة 3.6% كل عام, حتى بلغ عدد الذين يعيشون معاً بدون زواج رسمي نحو مليون رجل وامرأة..
وقررت الحكومات الأوربية والأمريكية تعليم الطالبات وسائل منع الحمل للحد من حالات الإجهاض وولادة السفاح..
وفي إحدى الجامعات الأمريكية أقر أكثر من 70% من الموظفات أنهن تعرضن لأفعال غير أخلاقية من زملائهن..
أخيراً..
في هذا البلد الطيب الذي هو مأرز الإسلام وقبلة المسلمين الذي أختاره الله تعالى ليختم به الرسالات .. لا ينبغي أن نسمح لكل من يريد أن يجعل من هذا البلد مكان للاختلاط أو الفجور..
المصدر موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/female/0169.htm
ومن اراد قرئتها في موقع صيد الفوائد للفائدة
http://www.saaid.net/female/k.htm
حكم الاختلاط
رسالة في الاختلاط للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
الاختلاط بين الجنسين ... حججهم ... وردودنا
لا جديد في حكم الاختلاط
الاختلاط في الطواف!
الرجعيون والاختلاط
الاختلاط بين الجنسين وظاهرتي السعار والشذوذ
إحصائيات وأرقام من المجتمعات التي لم تراع للاختلاط حرمة!
عشرون دليلاً على حرمة اختلاط الرجال بالنساء
لماذا النشاط المحموم في تأييد اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين
أكثر من 20 كلمة في الاختلاط ( نصوص ونقاشات عقلية لمن كان له قلب )
"لماذا النساء عندكم لا يخالطن الرجال الأجانب؟!.
الاختلاط وآثاره الشنيعة
[ الاختلاط يكسر الشهوة ] ..هكذا قالوا !!!
الواقعيّة في الاختلاط
الأضرار النفسية والاجتماعية للإختلاط
الاختلاط .. (هَمٌّ) و (وَهْمٌ)
مفهوم الاختلاط بين التأصيل والتضليل
الاختلاط عندما يكون منهجياً منظماً
الاختلاط مفاسد وشبهات
الاختلاط الحكم والأدلة، والنتائج والآثار
رسالة إلى فتاة تعمل بين الرجال
الاختلاط .. ودعوى.. التخلف !!
في سطور واحكم أنت
رسالة الى من في ادارته اختلاط !!!
الاختلاط يكسر الشهوة!!!هكذا قالوا
فتاوى الاختلاط
حركة تحرير المرأة
هكذا بدأ الاختلاط
الاختلاط في السعودية و نتائج الدراسات الغربية
تبيين الحقائق في قضايا مهمة -1- حكم الاختلاط
ضحايا الاختلاط يملؤون السجون
فضائح الاختلاط والتحرر!!
أمنيتي ((أن أغلق عيني ثم أفتحهما فلا أرى برقع))
الملك عبدالعزيز وقضية تحرير المرأة
أقوال واعترافات دعاة تحرير المرأة
تعمل في وظيفة فيها اختلاط
قولي في الاختلاط
شكراً لكم أيها الرجال !!
رسالتي إلى ابنة الإسلام
نظرة شرعية حول الاختلاط
ظلم المنقبات في البيئة المختلطة
الاختلاط في التعليم
التعلم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (1)
التعليم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (2)
التعليم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (3)
التعلم المختلط في الصفوف الأولية نظرات علمية (4)
الاختلاط وأثره في التعليم ..
هل التغريب سبب التقدم؟! جامعة الملك عبد الله أنموذجاً
الفصل بين الجنسين في التعليم بين الشريعة الإسلامية والدراسات الإنسانية
أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية ..
ردود وتعقيبات
تصور رئيس الهيئة الجديد عن الاختلاط
رسالة لم تكتب بعد!
رسالة من مشفق إلى دعاة الاختلاط في هذه البلاد
وزير التربية هل يرعى الدمج والاختلاط؟!
يا منسوبات الغرفة التجارية : كيف بكن إذا كانت خصمكن الطاهرة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
التحرش بالموظفات شرقًا وغربًا
الاختلاط .. وسراب (الضوابط الشرعيّة)
إيّاكم و الاختلاط.. مرّةً و ثانيةً و ثالثةً .. غاية النّصح من الجزائر إلى الأحبة في السعودية
من فضلك يا ( د. أحمد الغامدي ) .. لا تكذب ..!
الرد المنضبط على تعقيب المختلط
لماذا النساء عندكم لا يخالطن الرجال الأجانب؟!.
الاحتـياط في مسألة الاختلاط
الاختلاط .. وأهل الخلط
إلى وزير العدل .. " وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا" !
من الذي اخترع لفظ (الاختلاط) ؟
لقد ارتقيت مرتقا صعبا
الإحبـــاط لمكائد من أراد إباحة الاختلاط (نقض لشبهات الدكتور أحمد الغامدي)
بيان من أهل العلم من قبيلة غامد عن ما سطره المدعو: أحمد قاسم الغامدي حول موضوع الاختلاط
22 عالماً وشيخاً كويتياً : فتوى جواز الاختلاط شاذة ومخالفة لإجماع عامة علماء المسلمين
الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط
لزوم الصراط في الرد على من أباح الإختلاط
مهلا يا دكتور .. القياس غير صحيح
أفنان الحلو : ليس من رأى كمن سمع !
الرد العلمي على من أجاز الاختلاط
(إتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط)
في الاختلاط : (( لقد قررت .. فلا تحاول تضليلي بالحقائق))
رسالة إلى المدينة الاقتصادية
مفتي السعودية يستنكر ما حدث من سفور واختلاط بجدة
منكرات منتدى جدة الاقتصادي واختلاط النساء بالرجال
وقفة مع مؤتمر جدة الاقتصادي
نصيحة أديب الفقهاء الشيخ علي الطنطاوي لأهل بلاد الحرمين ومعاصرته لتحرير "تخريب" المرأة في بعض الدول العربية
خدعوك فقالوا : ( عدم الاختلاط عادة سعودية ) !!
الأخت الجزائرية ترد على أفنان الحلو : ليس من رأى كمن سمع !
كتب وبحوث
إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب والتبرج، والسفور، والخلوة بالمرأة الأجنبية، وسفرها بدون محرم، والاختلاط في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح
الاختلاط بين الرجال والنساء مفهومه، وأنواعه، وأقسامه، وأحكامه، وأضراره في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم
الاختلاط وخطره على الفرد و المجتمع
فتاوى وبيانات علماء العالم الإسلامي في الاختلاط في التعليم
الاختلاط في منظار الشرع ... بين الأدلة والشبهات
الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره
أقيسة الاختلاطيين
كيف بُنِيَ تحريم الاختلاط ؟
آفة الاختلاط ...
الاختلاط رقي أم انحطاط
الاختلاط : تحرير وتقرير وتعقيب
الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنّة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة مع أقوال علماء المذاهب الإسلامية المختلفة
فتاوى النظر والخلوة والاختلاط
الاختلاط بين الجنسين مفهومه وحكمه وآثاره
الاختلاط وأثره في التعليم ..
حكم الاختلاط
خطورة الاختلاط
حكم الإسلام في الاختلاط ..
الاختلاط وكشف العورات في المستشفيات
أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية ..
اقول للغامدي عد الى جادة الصواب والحق اتق الله في نفسك اتق الله في نفسك لان كلامه كله يسعى فيه الى الدياثه والعياذ بالله
ملاحظه / اخوي سلطان واخوي عجبي
كفيتوا وووفيتوا بكلامكم الجميل بارك الله فيكم
ترى مابقى الا هي الغناء حلال والصلاه سنة
عموما الله يغنينا عنك وعن امثالك فتاوي علمائنا ابن باز وابن عثيمين لازالت لدينا وسوف احتفظ بها لابنائي خوفا عليهم من محللين الغناء والسحر
يرد على الغامدي
في صحيفة عاجل
أضف تعليقك